Садове мистецтво китаю

Пізнаючи мистецтво тієї або іншої країни, ми знайомимося зі звичаями, традиціями і невідомої нам культурою інших народів і усвідомлюємо, наскільки ж малий світ, в якому ми живемо. Одним з яскравих прикладів своєрідності і неповторності культури Сходу стали інтригуючі принципи китайського садового мистецтва.

З самого моменту зародження цього напрямку мистецтва (а ландшафтний дизайн в Китаї завжди вважався саме мистецтвом) творці садів в своїх ідеях і мотивах керувалися традиційними цінностями суспільства і філософських шкіл, що проголошували взаємодія позитивного і негативного, правди і брехні, які об`єднують роботу розуму і Природи Буддизм як найбільш впливове на культурне і духовне життя людей напрям філософських шкіл превнесло свої принципи і в ландшафтний дизайн.

Особливо очевидним це вплив стало між 6-м і 11-м століттями. Як результат - садове мистецтво Китаю перш за все спирається на духовні аспекти, що, однак, не означає обов`язкову приналежність дизайнерів до певної філософської школи, але дотримання її загальних принципів.

Кожен, хто займався ландшафтним дизайном, черпав натхнення з природних пейзажів, а виняткову якість садового простору в Китаї по більшій мірі - результат особливого методу відтворення мальованих об`єктів в тривимірному зображенні на площині, при якому ніколи не буває лише однієї точки огляду. На Заході китайське образотворче мистецтво, мабуть, найбільш відомий зразок такої концепції, в якій час співвідноситься з простором і залучає глядачів в більшій мірі в сенс зображеного, ніж просте візуальне сприйняття.

Створюючи сад, європейці говорять про те, що спочатку його потрібно посадити, а в Китаї - сади будують, або, іншими словами, споруджують. У китайських садах Ви не зустрінете ні знаменитих англійських газонів, ні акуратних обрисів французького стилю. Разом з тим, садівники в Китаї не просто наслідують Природі: вони намагаються створити ідеальний ландшафт в мініатюрі - з горами, озерами, деревами, навіть енергетикою - і об`єднати його з життєвим простором людини. Жити близько до Природі в культурі Китаю означає найпростіший джерело натхнення не тільки для очей, але для розуму і духу.

У Китаї до створення садів ставляться як до справжнього мистецтва, такого ж, як живопис, скульптура або поезія, намагаючись досягти в ньому балансу, гармонії, пропорцій і різноманітності, що лежать в основі життя. Комбінуючи такі природні елементи, як камінь, вода, дерева і квіти, з штучно створеними елементами архітектури, живопису і поезії, дизайнери прагнуть досягти відповідає принципам даосизму балансу і гармонії Людини і Природи.

Основні принципи
З найдавніших часів архітектура китайських міст відрізнялася системністю, передбачуваністю і суворим контролем над людською діяльністю. Розташування, масштаб і структура будівель підкреслювали виняткову значимість кожного строенія- стіни і ворота ретельно контролювали доступ. Архітектура була свого роду точно регламентованим візуальною мовою, який легко читався усіма жителями.

З іншого боку, сади в Китаї була протиставленням такого часом занадто жорсткого регламенту. Сади завжди символізували собою світ, який лежить поза соціальних відносин і уособлює інший, набагато ширший погляд на філософію. Якщо в містах панувало конфуціанство, орієнтоване на впорядкування соціальних груп, то для садів характерний даосизм, який проповідував особистий, вільний досвід кожного. Що живе в гармонії з Природою людина наділявся розумовою здоров`ям і фізичним довголіттям.

Три основні принципи при створенні садів в Китаї збереглися з тих давніх часів до наших днів. Перший принцип - сад повинен виглядати абсолютно природно, так ніби він не був створений руками людини, але самою Природою. Довільні образи і спонтанність превалюють тут над строгими геометричними формами і передбачуваністю. Хоча сади в Китаї являють собою втілення Природи, це відчуття не є очевидним і може бути розгадано лише через мовчазне споглядання образів.

Наступні принцип - сад розумівся як якийсь світ в мініатюрі, самодостатня мікровсесвіту. Власнику належало могутність всіх сил Природи, а в саду можна було зустріти символічні образи всіх складових Всесвіту - інь і ян, об`єднані і переплетені між собою в малюнках і дизайні саду: камінь і вода, природний ландшафт і садівництво і навіть суворо архітектурні компоненти.

Відео: Садове мистецтво XXI століття. фільм восьмий

І, нарешті, третій, останній принцип - так як сади були часто малі за розмірами відчуття завершеності такого мікросвіту досягалося шляхом особливих прийомів: багатопланова перспектива створювала ілюзію простору, обов`язкові відмінності елементів виявляли безліч образів, новизна сприйняття грунтувалася на особистому психологічному досвіді та емоційному стані людини, далеко перевершують фізичні складові. Дуже часто в садах прокладалися згинаються, звивисті стежки і мости з тим, щоб гуляють по саду гості повинні були зробити більше кроків, щоб потрапити з однієї точки саду в іншу.

Використовувалася також техніка «запозиченої перспективи», коли зовнішні елементи включалися в загальний дизайн саду. Навіть небо вписувалося в ландшафт, відбиваючись в поверхні обов`язкового для китайських садів водойми. Жоден сад в Китаї не є власне сад - зазвичай він складається з декількох садів, розділених стінами, галерея і навіть будівлями, так щоб постати перед нами у вигляді низки контрастних образів. Сад в Китаї - будь то невеликий міський сад або значних розмірів сільський - передає почуття нескінченності простору і часу, тобто той образ цілого Всесвіту в одному окремо взятому саду, який лежить в основі принципів побудови саду. Володіння цим «мікросвітом» збагачує його власників філософською мудрістю.

Філософія
У той час як основними елементами дизайну європейських і американських садів є витончені квіти, дерева і газони, іноді невеликі кам`янисті гірки або водойми, в китайських садах пріоритети розставлені по-іншому: на першому плані тут камені і вода, далі архітектура. Значимі і необхідні також і дерева, наприклад, сосна і бамбук- квіти ж грають лише тимчасову незначну роль, а газон і зовсім відсутня. У перекладі з китайської мови слово «ландшафт» означає «гори і вода», а сам процес створення саду звучить як «викопування водойм і спорудження гір». Таким чином, камінь і вода - це основні елементи будь-якого китайського саду.

Камені і вода символізує базисні складові Природи - інь і ян це основа, на який тримається саме життя. Камені позначають тіло Землі, гірські хребти - Вени-вода являє собою життєвий дух Землі, її подих- проливають дощ хмари - протягом крові в живому організмі. Камені символізують позитивні, творчі сили Всесвіту, вода ж - це її безтурботний, розумовий потенціал.

камінь
Камінь - це своєрідний скелет світу. При створенні садів він використовується, по-перше, у вигляді скульптур, а по-друге - як власне будівельний матеріал. Велика кількість каменів - це характерна риса китайських садів і предмет колекціонування та гордості ще з давніх часів. За останні тисячу років будівництво абстрактних кам`янистих садів стало значущим напрямком мистецтва-китайські майстри воліють використовувати камені з видимим нальотом часу - безліччю отворів, химерних форм, з яка вкрита прожилками поверхнею.

Більшість китайців буквально благословлять камені, вважаючи їх джерелом існування Землі. У деяких садах каменів спеціально виділяли найкраще місце або розміщували їх в центрі всієї композиції, немов скульптуру Будди на вівтарі буддійського храму. Химерної форми камені - це, мабуть, перше що приковує до себе погляд знайомиться з культурою китайських садів.

Зазвичай це вапняк, видобутий з озерною глибини і демонструє собою, як м`яка слабка вода здатна з роками змінити здавалося б непідвладний їй камінь. Такі камені розміщують по берегах ставків, штучних фонтанів або встановлюють в якості домінуючої абстрактної фігури. Граніт використовується лише як основа під дерев`яні колони, при створенні мостів, доріжок і майданчиків. Цей камінь легко пізнаваний по характерним прожилкам на його поверхні.

Існують ще так звані «камені-пагони», які отримали свою назву за зовнішню схожість з паростками бамбука і з цієї ж причини часто розміщуються по сусідству з ним.

вода
Сад наповнюється відновлює сили і здоров`я енергією, коли знайдений баланс протилежностей: так, міцність каменю повинна компенсуватися м`якістю води. Вода як циркулює система Землі превносіт цілющу енергію в сад і насичує нею його відвідувачів. На відміну від хлорованої стерильності сучасних басейнів в садах Китаю завжди високо цінувалася населена природною рослинністю, пофарбована водоростями в зелений колір, повна життя вода. Вода мала ще й практичне значення - це джерело життя для риб і деяких рослин, вона допомагає регулювати вологість повітря, очищає і превносіт прохолоду в сад.

Особлива властивість води - відображення предметів - стало ще одним символічним, знаковим елементом, використовуваним в ландшафтному дизайні.

Дзеркало і відображення
В буддизмі дзеркало завжди було улюбленою метафорою для позначення істинного, досконалого духу. Відображаючи предмети як вони є, дзеркало ніколи не дає їм оцінку, не зберігає пам`ять про них і не змінюється саме. Цей принцип представлений і в ландшафтному дизайні: водна гладь подібна дзеркалу - і будь то природна водойма або штучно створений ставок, естетична спрямованість цього елемента садового дизайну однакова. Вона звернена всередину і спрямована на вдосконалення духу. Садове мистецтво Китаю - це перш за все втілений образ, або, іншими словами, відображення душі і свідомості. Усі сади являють собою результат впливу Людини на Природу і, таким чином, подібні дзеркала, що відбиває людську душу в загальному розумінні цього слова.

архітектура
Західних відвідувачів найчастіше бентежить кількість будівель, розташованих в садах Китаю. Сад тут завжди вважався продовженням будинку, життєвим простором під відкритим небом, а розташування будівель в ньому - одним з основних елементів загального дизайну саду. А так як будівлі в саду були менш обмежені загальними законами архітектури, вони будувалися так, щоб жодна з них не було схоже на інше. Архітектура в садах мало чим відрізнялася від тієї, яку можна було побачити поза саду, але кожна будівля в саду співвідносилося із загальною концепцією і ідеєю і мало строго певні функції, часто не пов`язані з його прямим призначенням.

Так, з верхніх відкритих терас людина могла милуватися широкою перспективою саду і навіть відкриваються за огорожею видами навколишнього пейзажу. Мовою символів піднята над землею тераса як би наближала людини до хмар, що позначає в китайському даосизмі притулок безсмертя і вічності. І в цій благородній узвишші зазвичай розміщувалася бібліотека господаря будинку, яка є джерелом мудрості, до якої сходить людина, наближаючись до неба.

Найчастіше будови не мали суцільних стін, а замість цього огороджувалися лише плетеними екранами, що дозволяють бачити сад. Практично завжди на піднятих терасах будувалися виходили на ставок елегантні веранди - місце, звідки відкривався прекрасний вид на сад, а самі ці веранди ставали центром композиції всього саду. За контрастом з цими будівлями споруджувалося безліч простих невеликих будівель, найчастіше позначають периферію саду, розміщених уздовж доріжок і стежок, які то з`являються, то зникають з поля зору. Іноді в садах навіть будували т.зв. архітектурні «човна» - одне або декілька будівель, об`єднаних у формі човна, зазвичай розміщуються по кромці води.

рослини
Сад, створений мінятися від сезону до сезону, дивує відвідувачів своєю мінливістю і постійним рухом - адже Вам ніколи більше не вдасться побачити сад таким, яким Ви побачили його сьогодні. Простий листок, на який Ви звернули свою увагу всього тиждень тому, вже змінився і постає перед Вами в новому образі. Дерева якось несподівано покриваються плодами, одні фарби і запахи поступаються місцем іншим. Сад кожен день несподіваний і неповторний!

У західних садах квіти найчастіше грають головну, виконує соло роль. У мистецтві Китаю те, що ми не можемо побачити очима, має, може бути, більш важливе значення, ніж те, що відкривається погляду. Всі елементи в саду, і рослини, природно, мають свій прихований символізм. Одним з улюблених рослин є сосна, що символізує довголіття і боротьбу за виживання. Вечнозеленую сосну, також як бамбук і абрикос, називають в Китаї «трьома друзями зими».

Магнолія традиційно символізує достаток. Ця квітка також є емблемою Шанхаю.

Рододендрони разом з примулами і тирличем називають в Китаї «трьома улюбленими квітами». У світі налічується близько 800 видів рододендронів, і для більшості з них батьківщиною є саме Китай.

Півонії позначають аристократичність, достаток і високий соціальний статус. З одного боку, ця квітка - символ жіночої краси, а з іншого - чоловіче начало, або ян. Це одне з перших рослин, яке стали використовувати просто в декоративних цілях. Спочатку півонії розміщували тільки в імператорських садах, потім вони стали з`являтися в садах забезпечених людей і лише пізніше стали незамінні практично в будь-якому саду. Знаменитий мандрівник Марко Поло, виявивши в 8-му столітті китайські півонії, назвав їх «трояндами завбільшки з качан капусти». Цвітуть півонії в основному в червні. Їх коріння використовуються також в медичних цілях.

Також з Китаю прийшли до нас хризантеми. Спочатку використовувані для медичних цілей, ці квіти пізніше стали цінуватися і за їх красу, а також використовуватися в якості добавок до деяких види чаю. Солодка олива пробуджується восени. Ця рослина по-королівськи благородно, елегантно і постійно. Воно також асоціюється з місяцем, так як згідно з легендою саме в тіні цього дерева священний заєць приготував еліксир життя. Кремово-білі квіти цієї рослини виділяють тонкий, схожий на запах жасмину аромат і використовуються при приготуванні чаю, вина, парфумерії та в медицині.

завершеність
Правильно спланований сад створює на обмеженому просторі відчуття завершеності, відокремленості і безтурботності, коли виникає почуття, що тут нема чого додати і в той же час немає нічого зайвого або надмірного. Китайські майстри садового мистецтва створювали сади, які були багатозначні і виразні, гарні й досконалі, не дивлячись на обмежений простір, що досягалося принципами «відносності великого і малого» і «все в одному, і один у всьому», викладеними в даосизмі.

Завершеність як один з принципів китайської філософії мистецтва, постає в декількох контекстах:

• Розглядаючи велике чи мале, цей принцип говорить про те, що справжній витвір мистецтва має бути закінченим, без відсутніх елементів, неважливо наскільки мало саме твір- і цілісним і послідовним, позбавленим чогось надмірного, наскільки б воно не було велике.
• Значуще твір мистецтва зберігає свою завершеність навіть при його пошкодженні. Чудовий шведський дослідник Освальд Сирен, глибокий знавець мистецтва Китаю, який досліджував безліч китайських садів, закинутих у тому числі, писав: Все, що найбільш міцно закарбувалось в моїх спогадах, це не формальні елементи саду, а вироблене їм в цілому відчуття, сама атмосфера і емоційна насиченість, незважаючи на спіткало сад руйнування і занепад ... і якийсь життєвий шарм і виразність. »
• Говорячи про закінченою або ж незавершеній роботі, завершеність постає перед нами з внутрішніх пропорцій, позначаючи, що твір мистецтва абсолютно, навіть якщо в глобальному сенсі воно ще не закінчено. З іншого боку, деякі твори мистецтва надто перебільшені і перебільшення, немов художнику краще було б зупинитися до того, як він вважатиме твір закінченим. Зазвичай до такого неуспіху призводить бажання художника надмірно посилити вплив свого твору.
• Будь-який твір мистецтва має вроджений баланс між основною ідеєю і деталями. Надмірне уподібнення деталей призводить до преувелеченію і порушення балансу, а сам твір обтяжується і перевантажується.
  

  

  Відносність великого і малого
  У міру того, як ідея створення садів ставало все більш і більш популярною серед міського населення розміри цих садів ставали все менше через брак вільних земель. Зменшення розмірів садів призвело до значних змін в області ландшафтного дизайну в Китаї. Внаслідок цього багато садівники змушені були вступати в протиборство з розмірами пропонованого їм для роботи простору, і це було обмеження, яке їм доводилося майстерно долати. З одного боку, зменшення площі садів було вимушеним заходом, що залежить від зовнішніх обставин, з іншого - мініатюризація мала й інші, важливі чинники: вона була запозичена з даосизму і буддизму.
  
  Стиснення і мініатюризація були постійними темами як в образотворчому мистецтві, так і в садовому дизайні. Привабливість цих тем пояснюється можливістю осягнути ідею мікрокосму в мистецтві і єдності з самої Природи. Таке розуміння лежить в основі використання каменів, скажімо, в значенні гір, уподібненні струмків річках, кущів - лісам, і т.д.
  
  Співвідношення великого і малого відбивається в зміні відчуттів. Зміна перспективи - це бачення малого з точки зору великого. Таке бачення корелює з традиційним для Китаю сприйняттям простору як воно виражається в китайському садовому мистецтві, що не визнає оптичну перспективу в якості ідеї уявлення природи.
  
  Однак, не треба змішувати цей напрямок з ще одним - садом в контейнерах. Це напрямок розвивався самостійно, незалежно від вимушеного зменшення розмірів садів через обмежену кількість земель. Говорячи про контейнерні посадках, можна сказати, що це зразок возз`єднання в одному зручному місці унікальних предметів з різних куточків Всесвіту.
  
  Більшість європейців пов`язують початок вирощування мініатюрних рослин з недоліком землі і складнощами переїзду з місця на місце, в результаті чого китайці рідко покидали свої будинки, щоб насолодитися природними пейзажами. Це занадто просте пояснення цього складного явища. Насправді, чим більше розходження в розмірах природного і відтвореного об`єкта, тим більше в останньому магічного і містичного.
  

  

  Створити сад, в якому представлені образи всіх типових речей і істот Всесвіту - це вже само по собі магічне дійство, при якому вся Всесвіт виявляється сконцентрованої в одному місці, але зменшення розмірів предметів, керованість ними і їх доступність переносить нас від рівня простий імітації реальності до сфери єдиною істини: міфічного простору. Таким чином, контейнерні сади завжди були об`єктом відволікання від земного буття.
  
  Входження в нову реальність
  При створенні садів передбачалося, що вони несуть в собі завершеність, естетичну насолоду, елементи спокуси і спокуси - особливий світ, далекий від звичайної реальності, офіційних звань і прагматичності. Кожен входить до сад потрапляє в відокремлену реальність - хоча деякі і не здогадуються про це. Такий погляд на сад не є винятковим для Китаю.
  
  В описах останніх років життя відомого французького художника Моне можна зустріти такі рядки: «Для Моне його сад став світом, що відтворює будь-який ландшафт, який він коли-небудь досліджував. В саду він міг знайти будь-який натяк на безсмертя і нескінченність, який б не був його лейтмотив ». Традиційно вхідними воротами в інший світ вважалася в Китаї поверхню води. Чисту поверхню води тут розглядали як вхід в інший вимір, через яке можна пізнати інший світ, інше сонце і інші небеса.
  
  Особливим входом в іншу реальність були ворота чи галереї, часто використовувані в садовому дизайні.
  

  

  Ефект переходу досягався і шляхом мініатюризації, яка мала три форми. Перша з них - мініатюризація через діаграми, або малюнки. Обмежені вузьким світом своїх осель, люди все ж мають доступ до зовнішнього світу у всіх його проявах. Чи захочуть вони віддати перевагу свого будинку мандри і подорожі? Для цього їм не потрібно залишати свої притулку - досить усього лише намалювати на підлозі ті місця, які вони хотіли б відвідати. Другою формою була мініатюризація простору. Будинки людей повинні були крім іншого мати кругової сад, який дозволяв би його власнику зробити містичне подорож. Третім шляхом була мініатюризація самої людини.
  
  З точки зору даосизму входження в іншу реальність - це возз`єднання внутрішнього і внешнего- перехід до вмістилище надприродного, що означає повернення до витоків (або коріння). Поняття джерела в філософії Китаю означає об`єднання індивідуального (внутрішнього) і глобального - землі, з якої життя зароджується і куди вона врешті-решт повертається. Цей першоджерело постає як вихідна порожнеча і абсолютна наповненість одночасно.
  
  У даосизмі нетлінний світ вічності піднімається над землею або розташовується в дуже віддалених місцях, а іноді і всередині землі, і володіє іншим небом, сонцем і місяцем. Цей інший світ не схожий на світ індивідуальностей і в той же час він не відрізняється від нього. Щоб зрозуміти сенс цього, необхідно звернутися до понять універсального змішування речей, прийнятим в даосизмі - всі об`єкти знаходять своє відображення в одному, і один об`єкт відбивається в інших, залишаючись при цьому індивідуальністю. Таким чином відбувається взаємопроникнення предметів, хоча всі вони залишаються незалежними один від одного. У сучасному світі це поняття можна порівняти з принципами екологічної взаємозв`язку.
  

  

  Виявлення та приховування - здивування і несподіванка
  Таємниці і викриття завжди присутні в нашому житті. Ці поняття притаманні також мистецтву, релігії, філософії, торгівлі та бізнесу. Цікавість, здивування, несподіванка і побожний страх перед невідомим використовуються для мотивації і отримання відгуку і зворотного зв`язку. Приховування, що спонукає до допитливості, - це основний прийом для створення відчуття таїнства.
  
  У застосуванні до ландшафтного дизайну це означає, що сад не повинен відкривати свої таємниці з порога, тому для приховування саду від поглядів відвідувачів при вході будувалися піднесення або навіть стіни, що допомагали приховати сад і зберегти його загадку для подальшого, крок за кроком, знайомства з ним . Такий шлях повинен був привести відвідувачів в приховані куточки саду, дозволяючи гостям лише мигцем поглянути на навколишній простір.
  
  Садові стіни служили пристосуванням для створення просторової головоломки і психологічного передчуття. З їх допомогою створювалося відчуття того, що в середині реальності завжди знаходиться ілюзія. Сади будувалися так, що у гостя виникала впевненість в тому, що вся картина одночасно постає його погляду, як раптом новий поворот стежки - і зовсім несподіваний для нього образ, а за дверима павільйону відкривається абсолютно інший, незнайомий ще сад.
  

  

  Протистояння краси і містики - будь то незвичайні птахи, екзотичні рослини, незвичайні камені - розбурхують уяву і будять цікавість. Подив і цікавість досягалися також асиметрією, відсутністю прямих ліній, несподіваними змінами перспектив, характерних для всього китайського мистецтва, і ландшафтного дизайну зокрема.
  
  При неможливості оцінити справжні розміри саду у відвідувача виникало відчуття необмеженого простору і нескінченного числа незвіданих ще місць, які залишають шанс приходити в сад знову і знову. У європейських садах 16-17 століть такий ефект досягався шляхом застосування плутаного, на перший погляд безладного дизайну.
  
  Цей дизайн в основі своїй використовував ту ж геометричну правильність, але представлену в несподіваній формі, дезорієнтувати безліччю лабіринтів, так що у відвідувача виникало відчуття, що він потрапив в якусь ту країну чудес. Але, мабуть, головним викриттям ставала піднесена майданчик, павільйон або альтанка, звідки відкривався панорамний вид, пейзаж, навколишній сам сад. Таке відкриття в ландшафтному дизайні сталкивало гостей з незрозумілою містикою краси, прихованої і явної одночасно, подтвеждая, що приховування і викриття завжди є сусідами один з одним, і будучи одним цілим вони не мають ні початку, ні кінця.
  

  

  Повернення в першовитоків
  В буддизмі існує таке поняття, як «повернення до коріння». В основу естетичного споглядання ландшафту, або саду, покладені соціальні обставини, але головним мотивом є причини духовні. Людина повертається до природи, простого природного життя, тікає геть від пороків соціального життя, метушні міста, і вибирає той спосіб життя, який може збагатити його духовно. Повернення до витоків означає в першу чергу відновлення ослаблених життєвих сил, що живлять людини цілющими силами Природи, що стає можливим, якщо сад будувався на основі принципів фен-шуй.
  
  Замість післямови, або що ж таке китайські сади?
• Сад - це щось рукотворне, інакше кажучи, кимось створене. З іншого боку, його елементи не залежать від людини, вони живуть своїм власним життям, яка може не відповідати задумом дизайнера. Сад створюється і втілюється в рамках задуманого його творцем, але він може існувати, нехай і в більш запущеному вигляді, і без участі садівника.
• Навіть найбільші імператорські сади мають кордону, в той час як найменші за розмірами сади будувалися так, щоб ніхто не міг на око визначити їхній справжній розмір. Сенс полягав у тому, що справжній розмір саду мав менше значення, ніж сприймається. Одним з улюблених прийомів садівників було використання з цією метою «запозичених перспектив».
• Сади Китаю завжди мали власні назва, як будь-який інший твір мистецтва. У великих садах, розбитих на кілька частин, кожна така частина мала свою власну назву. Після того, як сад був створений, в ньому збиралися гості, родичі, друзі і спільно, після ретельного обмірковування вибирали назву. Перебираючи різні назви, вони завжди мали на увазі загальну концепцію дизайнера саду, літературні, філософські та художні традиції.
• У садах найчастіше в мініатюрі відтворювалися відомі, знамениті місця. Як і в пейзажному стилі живопису метою такого прийому було зображення відповідного навколишнього простору в тривимірному зображенні. Таке запозичення природних картин не вважалося більш тривіальним, ніж створення ніде які раніше не встречаемого пейзажу. Іноді дизайнери навіть намагалися відтворювати пейзаж (або його частина) з уже написаних картин (тим більше, що багато ландшафтні дизайнера були ще й художниками). І в цьому сенсі важливим було зловити і відтворити дух певного навколишнього простору. У мистецтві Китаї між 12 і 13 століттями ландшафт або його елементи (камені, вода, птиці і т.д.) стали більш значимі, ніж людина, навіть якщо основним лейтмотивом твору залишалися почуття і емоції.
• Ландшафтне мистецтво Китаю завжди була близькою до Природи. В ідеалі це означає природність і щирість, або інакше - справжність. Одним з основних елементів для досягнення природної природності створеного ландшафту служать камені. Починаючи з 8-го століття камені, сточені водою, стають мало не основним елементом дизайну, так як їх народження абсолютно спонтанно і вони, таким чином, являли собою втілення природності. Використовувалося два види каменів - лежачі і стоячі. Лежачі позначали пагорби і гори, а красиві вертикальні камені використовували в якості акценту композиції. Декоративні функції каменів в китайських садах близькі до статуям, обелісків в європейських садах, за тим лише винятком, що вони набагато гармонійніше вписуються в мальовничу гру оточуючих світла і тіней. Камені були схожі на абстрактні скульптури сучасного мистецтва, в той час як європейські сади і парки періоду ренесансу і бароко рясніли художніми скульптурами.



• Китайським дизайнерам доводилося долати антагонізм між природністю і стилем. Для того, щоб слідувати Природі і відмовитися від чужого їй необхідно було ототожнити стиль і спонтанність.
• У китайських саду (або в окремих його частинах) визначалися видові точки, або інакше - точки огляду. У деяких випадках дизайн саду створювався таким чином, щоб гість потрапив в ці видові точки по стежках, переходах, мостах, павільйонів тощо В інших випадках гість сам визначав для себе найбільш привабливі куточки саду. Однак в будь-якому випадку весь сад ніколи не відкривався з однієї тільки точки. Він складався з більш-менш відокремлених частин, кожну з яких гуляє по саду виявляв у міру свого просування.
• Ландшафтна архітектура може дати більше, ніж будь-яке інше мистецтво. Навколишній простір вже своєю красою впливає на людину, але тут також присутні і аромат (це один з найбільш чуттєвих способів відчути і зрозуміти сад), тактильні відчуття, нюх і т.д. Іноді зовні непривабливий ландшафт може бути багатий «пошепки» природи - звуками води, вітру, птахів, жаб і ін. Тварин. Китайські сади звертаються безпосередньо до емоцій і присвячують себе виключно почуттям і відчуттям: будь то візуальне сприйняття сходу сонця-або текстура листя, до якої хочеться прікоснуться- або змішання ароматів квітучих рослин-зачаровує шепіт води або коливання листя ...

Відео: Садове мистецтво XXI століття. фільм перший

І ОСТАННЄ. Ми не претендуємо на те, що, прочитавши цю статтю, Ви дізнаєтеся все про садовому мистецтві Китаю. Ця стаття - лише спроба розбудити Вашу цікавість, постаратися викликати у Вас інтерес і бажання дізнатися більше про таку чудову і неповторному явище, яким, безумовно, є сади Китаю.